弟兄姐妹平安。上一次我提到君王和掌权者的智慧。重点是要建立公义，为弱势的人说话。今天，我们要来学习子民的智慧。做子民的学问有很多，不过我今天会关注在一个箴言书很看重的课题，那就是说话。
Can it be that the average person spends one-fifth of his or her life talking? That’s what the statistics say. If all of our words were put into print, the result would be this: a single day’s words would fill a 50-page book, while in a year’s time the average person’s words would fill 132 books of 200 pages each! Among all those words there are bound to be some spoken in anger, carelessness, or haste. [Today in the Word, June 15, 1992]
由此可见说话的重要性。我们今天要来学习如何说话。而说话的第一个重点就是要诚实。在古时候，君王或地方官负责审理案件，但影响审查判断的往往就是依靠证人。所以，在建立公义这件事情上，子民是有责任的。子民的智慧就是建立一个看重诚信的社会。控告人要以良心来起诉，被告人要以真心来答辩。而最紧要的是见证人要以实情来帮助审讯过程。尤其是在一个科学没那么发达的时代，一位德高望重的证人是一个案情里面可贵的资料。因此，在箴言里面有许多教导人说真话的劝戒，也有许多警告假见证的训词。所以，今天的第一点是：智慧的子民不说谎言。
6: 16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样： 17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手， 18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚， 19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
这里形容了神所憎恨的七样的人。在原文里面，其实是非常强烈的字眼。耶和华的恨是到心里，也就是他本质里面的最深处。耶和华是真理，和平和公义。所以，在七样里面，说谎竟然重复出现两次。尤其是假见证是出于谋恶的心，很可能会导致人命伤亡，引起纷争。所以，在这七样里面，假见证其实是占了四五样。耶和华深切的痛恨这样的人是可以感受的到的。是从神的最深处厌恶说谎的人。因为，这样的人，把整个司法系统，维持公义的法则给弄污秽了。掌权的人没有办法正确做出裁决，无辜含冤的被谎言所害。
14: 5诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。 25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。
耶和华恨恶假见证人的理由是很明确的。而真假的分别就是证词的真伪。诚实的因为对真理的执著，对判决的信任说实话。假的见证人因为自己的私欲说谎言。结果真正的证词可以救人性命，谎言则害人性命。因此，十诫中的第九诫就是“不可作假见证陷害人。
(出：20：16)” 12: 17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。 18说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。 19口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。 22说谎言的咀，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
好的见证人就象医生救人性命。真理就象是可以医治人的药。假的见证人就是凶手，谎话就象是害人的刀。因此，箴言警告真理是永远坚立的，但谎话只存片刻。纸是包不住火的。
A store manager hear his clerk tell a customer, "No, ma'am, we haven't had any for a while, and it doesn't look as if we'll be getting any soon." Horrified, the manager came running over to the customer and said, "Of course we'll have some soon. We placed an order last week." Then the manager drew the clerk aside. "Never," he snarled, "Never, never, never say we're out of anything--say we've got it on order and it's coming. Now, what was it she wanted?" "Rain," said the clerk. [James Dent, in Charleston, W.Va. Gazette. ]
没有谎言是会长久的。箴言清楚说明谎言是会被拆穿的。而当假见证人被揭发的时候，律法也将以严厉的审判来对付这些诡诈的人。这些人想怎么陷害人，审判官也当以什么方式处治假见证人。箴言是这样提醒人不要说谎。
（申19:15-21） 15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。 16若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶， 17这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前， 18审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄， 19你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。 20别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。 21你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
同样的，箴言不只是提醒人谎言是不会长存，做假见证的人也必会受罚。箴言警惕他们法网灰灰，疏而不漏。没有人可以逃脱。
19: 5作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。 9作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。 不管是收了贿赂的证人，或是其他的好处，如此得来的不义之财，也是很快就会消失。 21: 6用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。 28作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
让我们来做一段的反省。我们有谁不曾说过谎言？我们有多少人曾经被谎言伤害过？的确，要永远不说谎是不容易，然而，我们不可掉入一个自欺欺人的陷井，因为说谎没关系，只要不会被发现。我们都受过谎言的伤害，而说谎的习惯是慢慢累积起来的。箴言告诉我们耶和华厌恶谎言，因为那是与他真理的本质相对的。谎言迟早会被揭穿，而说谎的人比受惩罚，说谎得来的好处也就烟消云散。我听过一个牧者这样对我说“我现在已经听不到真话了。”人都在他面前说好话，装好人。在教会群体里面我们要特别小心，不要一味惺惺作态，说虚假的话。如果教会有一天听不到真话，那教会就无法真正改变人的生命。 所以，今天的第一点是：智慧的子民不说谎言。做假见证或以诡诈的心理说谎也许大家不会做。但箴言还提醒我们掉入另外一种陷井。今天第二点是：智慧的子民不说谗言或闲言闲语。 谗言和闲言的区别是谗言比较严重，但两者都是不好的行为。
有句话说： “People with extraordinary minds talk about ideas. People with average minds talk about events. People with simple minds talk about other people.” – Anonymous
箴言要求子民要以智慧来应用我们的舌头。以谗言和散播谣言来诬蔑别人的名声是非常愚昧的行为。跟人闲言闲语，讲论别人的是非也是没有见识的行为。让我们首先来探讨谗言。
24: 28不可无故作见证陷害邻舍，也不可用咀欺骗人。 29不可说："人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。"
有些人为了报复，又不敢当面对质，就采取用谗言使人名誉受损。也有可能是为了陷害人，进行欺骗。不管是什么不良企图，都是用谣言来中伤人。箴言严厉警告这样的行为。
25: 8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。 9你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事， 10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。 18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
箴言教导人不要胡乱与人争执，若是这样就与害人的凶器没有两样。如果有什么不满，可以私下解决。如果是坏心肠，在别人背后说谗言，当被发现，揭发出来的时候，那时你就臭名远播。
30: 10你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。
工作场所也是一样。有什么事情要当面解决。如果你胡乱诬告人，跟他们的上司说谗言，虽然他们是仆人，没有权力，可是他们可以诅咒你。 处了比较严重的谗言，我们现在来探讨说闲言闲语的人。这可能是比较普通的毛病。闲言闲语其实是一种谗言，只是动机没有这么恶毒，中伤程度没有这么严重。不过，就因为大家以为无关痛痒，那才危险。
Yiddish folklore offers a telling tale about gossip-makers. One such man had told so many malicious untruths about the local rabbi that, overcome by remorse, he begged the rabbi to forgive him. “And, Rabbi, tell me how I can make amends.” The rabbi sighed, “Take two pillows, go to the public square and there cut the pillows open. Wave them in the air. Then come back.” The rumormonger quickly went home, got two pillows and a knife, hastened to the square, cut the pillows open, waved them in the air and hastened back to the rabbi’s chambers. “I did just what you said, Rabbi!” “Good.” The rabbi smiled. “Now, to realize how much harm is done by gossip, go back to the square...” “And?” “And collect all your feathers.”
闲言闲语虽然很多时候是无意的行为，但是因为一传十，十传百，它也可能是中伤人很可怕的工具。正如故事的结论，说出去的话是收不回来的。
18: 6愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。 7愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。 8传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
这里说愚昧人因为不知道如何控制他的口，所以惹祸上身。他们因为乱传别人的闲言闲语，往往引起纷争。最后，自己败坏名声，危害自己的生命。箴言特别警告闲言闲语就好象是美食一样，叫人难以抗拒。
26：20火缺了柴，就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。 21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。 22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
闲言闲语就象是燃火的木柴。如果事情少了人们的闲言闲语，那么事情就容易平息。纷争也容易解决。可是，如果事情加上人们的闲言闲语，就如火上加碳，加油，一发不可收拾。这里我们看到箴言特别重复警告闲言闲语就好象是美食一样，叫人难以抗拒。
20: 19往来传舌的，泄漏密事；大张咀的，不可与他结交。
所以，智慧人就会避免与好闲言闲语的人来往。因为他们守不住秘密，害人害己。 让我们对于第二点做一段反省。当你跟人有纷争的时候，你如何来处理？你是当面调解清楚，还是在别人背后说他的坏话。你说的话可能是确实的指控，可是因为你的处理方法卑劣，当事情揭发的时候，那你就自取其辱。这是有关谗言。但对于闲言闲语原则也是一样。不管你是否动机好坏与否，你如果参与散播闲言闲语，就是在事情的纷争里面火上浇油。如果有人有八卦跟你说，那是美食，你难以控制。你还是要说不！因为这样的闲言闲语对当事人不公平。你听了，还要控制，不讲出去，那么辛苦，何必呢？讲到这里，我也要奉劝大家少看娱乐八卦新闻。你听多了周杰伦的感情绯闻，王仁辅的女友怀孕，等等，慢慢就形成八卦的习惯，还是多花时间和脑力在有意义的事。你有兴趣八卦，就找教牧跟你讲圣经故事的八卦。里面的故事绝对属实，绝对精彩。 所以，今天的第一点是：智慧的子民不说谎言。第二点是：智慧的子民不说谗言或闲言闲语。第三点是：智慧的子民不说胡言乱语。
10:18隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。 19多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。 20义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。 21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
前面两点，我们提到不可说谎和不可口出谗言。这是愚妄的人的行为。箴言继续就说要学习说话谨慎。话说多了，难免说错话。话要求精不求量。话说得有价值就能造福人，培养人的生命。如果胡言乱语，话再多也是一文不值。箴言这么形容，讲话没有营养，生命没有造就，就如行尸走肉一般。
11: 12藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。 13往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
学习控制嘴唇和不可闲言闲语是息息相关的。如果，你整天多管闲事，乱传别人的密事，那就是愚昧的人。真正有智慧的反而明白什么时候应该安静。
Publius observed, “I have often regretted my speech, never my silence.” - Swindoll, Growing Strong.
说过的话收不回来，可是如果我们学习说话谨慎，就不会说错话，伤害到人。
13: 3谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。
箴言提醒我们要用智慧学习如何守口。胡言乱语终究会咎由自取，玩火自焚。
Aesop, the ancient storyteller, told this fable: Once upon a time, a donkey found a lion’s skin. He tried it on, strutted around, and frightened many animals. Soon a fox came along, and the donkey tried to scare him, too. But the fox, hearing the donkey’s voice, said, “If you want to terrify me, you’ll have to disguise your bray.” Aesop’s moral: Clothes may disguise a fool, but his words will give him away.
17: 27寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。 28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
有些人自夸“我的人很坦白”，结果没有控制嘴唇，出口伤人。智慧的子民应该有温柔良善，以该少说话的时候少说，反而显出智慧，真知识。有些人因为要讲话，人家才知道你懂，有知识。这点大家要小心。箴言以幽默的方式提醒。如果你是愚昧人，最好还是闭口这是智慧之举。不然，张口一出，胡言乱语，就把自己的愚昧显明出来了。
“Better to remain silent and be thought a fool than to open your mouth and remove all doubt.”
如果你不开口，人家只是会怀疑你不聪明。这好过你一开口，人家就不用再怀疑了。
“It would be better to leave people wondering why you didn’t talk than why you did.”
如果你不开口，人家只是会疑惑你为什么沉默。这好过你一开口，人家现在疑惑为什么你竟然也敢开口。
A young man once approached Socrates to ask if the philosopher would teach him the gift of oratory. His request was then followed by an incessant stream of words until, finally, Socrates placed his hand over the inquirer’s mouth and said, “Young man, I will have to charge you a double fee.”
When the fellow asked why, Socrates replied, “I will have to teach you two sciences. First, how to hold your tongue, and then, how to use it.”
让我们都来明白，并记住今天的第三点：智慧的子民不说胡言乱语。 总的来说，智慧的子民有三不言。谎言不言，谗言、闲言闲语不言，胡言乱语不言。智慧的子民要以智慧来控制嘴唇。你也许会这么说，我什么都不言，那我可以讲什么？让我以最后一段箴言来做总结。
15: 1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 2智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。 4温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎。 7智慧人的咀，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。 23口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。 28义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。
当我们发怒的时候，就用柔和的话。我们的心要善良，就会发出造就人的话。你们要心里想清楚才出口讲话。话不在乎多，而在乎合适，合时。合适，合时是一门学问，但最重要讲求真心。所以，我们一定要以敬畏耶和华为根底，由神来改变我们，我们说的话就合适，又合时。愿我们的言语都象一棵生命树，祝福我们周围的每一个人。多言多语难免有过，那分享就到这里。
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