Thursday, March 10, 2011

今夜你会不会来?

路加福音14:15-24 的讲道

让我们一起来看今天的经文。今天的经文所说的是大筵席的比喻。我们从这个比喻所要学习的信息可以从三点来看。第一点是神所应许的复兴已经来临。筵席的主人的富裕与尊荣,反映了天父的富裕与尊荣。在古时,要准备一个大筵席可不是一件简单的事。犹太人的饮食习惯非常复杂。比如说,他们星期五就得准备星期六的食物,而且在星期五就得煮好,但留到星期六才吃。若是要准备肉类的食物,过程更复杂。他们一定要把所有的肥肉或有脂肪的部分除掉,一点也不能留,然后再把腿肉的经脉除掉,这样的过程才能使到那块肉在礼仪上洁净,这样才能煮来吃。但在肉方面,犹太人怀有许多的东西是不能吃的。比如猪肉不能吃,兔肉不能吃,被勒死的鸟肉不能吃,鱿鱼不能吃,电鱼不能吃,总之没有鳞的鱼都不能吃,这都是犹太人的传统与条例所指示的。

由于要准备一个大筵席是一件又费时又费力的事,所以只有有财,有势,有面子的大户人家才办得成。因此一个大筵席能使主人的声望大增,有助于他在社会的地位,大筵席也令周围的人全都欠主人一个人情,可以想像一个人摆一场大筵席,就已经如此非同小可,如果神摆一个大筵席,其中的涵义又会是什么呢? 我们先来看以赛亚书25:6-9 6

在 这 山 上 , 万 军 之 耶 和 华 必 为 万 民 用 肥 甘 设 摆 筵 席 , 用 陈 酒 和 满 髓 的 肥 甘 , 并 澄 清 的 陈 酒 , 设 摆 筵 席 。7 他 又 必 在 这 山 上 除 灭 遮 盖 万 民 之 物 和 遮 蔽 万 国 蒙 脸 的 帕 子 。8 他 已 经 吞 灭 死 亡 直 到 永 远 。 主 耶 和 华 必 擦 去 各 人 脸 上 的 眼 泪 , 又 除 掉 普 天 下 他 百 姓 的 羞 辱 , 因 为 这 是 耶 和 华 说 的 。9 到 那 日 , 人 必 说 : 看 哪 , 这 是 我 们 的   神 ; 我 们 素 来 等 候 他 , 他 必 拯 救 我 们 。 这 是 耶 和 华 , 我 们 素 来 等 候 他 , 我 们 必 因 他 的 救 恩 欢 喜 快 乐 。

以赛亚书告诉我们神所摆的筵席是末世的筵席,是为了显明神战胜了仇敌,战胜了死亡。他已经把强暴之国给摧毁了,他已经作了贫穷人的保障,被压迫的因为这位全能神已经恢复了荣耀。对犹太人来说,神要摆这个大筵席显示了他最终的审批已经来到。这就是先知书和旧约里的智慧文学所启示的。大筵席便是那完美的幸福,是神在末世为他忠心的信徒所预备的,神拯救的计划已经完成了,还有什么比这个更叫人庆幸的呢?难怪同席的有一个人会对耶稣说:“在神国里吃饭的有福了!”大筵席便是那最终祝福的记号,是神花了很多心思为蒙福的人所预备的。刚才已经说到地上筵席是如何喧哗,在天上的大筵席更加壮观几千倍,更加华丽几万倍,更加丰盛几亿倍,你能不参加吗?

经文说到主人到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:“请来吧!样样都齐备了。”这句话有个背景,原来古时候人没有带手表,对于这种壮观的场合,请客的方法有规矩,有条理。首先便会有第一次的邀请,就好比今天的请帖一样,客人可以选择来与不来。若是要出席,就应该挪出时间,腾出空档。时刻一到,主人便如经上所说,再次派出仆人通知所有的客人出现宴会。客人便因此能够按时出席,也充分表达了宴会的气派和隆重。由此可见,不只筵席的主人这方面需要作充分的准备,客人方面也得按礼仪作好准备。当仆人第二次来邀请时,客人便可立刻随行。耶稣说出这个比喻,也就暗示了若这个筵席的主人是上帝,发出第一次邀请的是先知,那么耶稣本身便是发出第二次邀请的仆人了。上帝是筵席的主人,负责筹划一切与祝福出席的人,而耶稣便是那招呼客人的仆人,告诉他们这天国的筵席已经开始了。

所以耶稣的到来便有了很深的涵义,因为耶稣所传达的信息,便是天国的筵席已经开始了。先知预言所应许的祝福的那日便由耶稣的来到而成就了。筵席的开始更意味着赴筵的必要。耶稣的邀请就好比是在问你,是否能跟他一起去赴筵。所以先知们所发出的请帖,你已经收到。从第一次的邀请到第二次的,你是否已经做好了准备?筵席已经开始了,随着欢悦美食的是时刻的紧急和危机。筵席的恩惠也带来了一丝警告,你准备好了吗?你在你的时间表里面已经腾出了空档了吗?你是否在等待,期盼时刻的来临?你是否已经穿好衣服鞋子,化好妆,头发已经梳整齐?耶稣来的时候,对你说现在就走,你的反应会是什么呢?

这个问题也就带出了今天讲题的第二点:面对耶稣的邀请,人有拒绝的自由。我们看到当筵席主人的仆人来邀请客人的时候,客人异口同声地推辞。一个说买了地,要去看看,一个说买了牛,要去试一试;一个说刚娶了妻,不能去。前两个请求准许推辞, 第三个连问都没有。他们的理由似乎很有道理,更有圣经根据。 我们翻开申命记20:5-7 5

官 长 也 要 对 百 姓 宣 告 说 : 谁 建 造 房 屋 , 尚 未 奉 献 , 他 可 以 回 家 去 , 恐 怕 他 阵 亡 , 别 人 去 奉 献 。6 谁 种 葡 萄 园 , 尚 未 用 所 结 的 果 子 , 他 可 以 回 家 去 , 恐 怕 他 阵 亡 , 别 人 去 用 。7 谁 聘 定 了 妻 , 尚 未 迎 娶 , 他 可 以 回 家 去 , 恐 怕 他 阵 亡 , 别 人 去 娶 。

这里记载了可以避免上阵打仗的三大理由;新加坡不能用,不过古时候的以色列国民可以用。我们看到建造房屋对买地,葡萄园对耕种的牛,娶妻对娶妻。如果打仗都可以不去,不出席筵席总该合情合理吧。可是这个理由似是而非。平时打仗也许合理,打圣仗什么理由都是藉口。上帝的大筵席可是圣战之前的一餐,什么理由都不成立。况且这些所谓的理由根本说不通,哪里有人买了地,却从来没看过那块地,根本就是个藉口,这分明显出了有物质的东西比天国的事还重要。哪里有人买了牛,却从来没有试过那几头牛,况且这人能买五对牛,可说是大户人家,怎么没有仆人代劳试牛,根本也是个藉口,这同样显出了财务缠身,对主人的邀请完全没兴趣。第三个更可恶,那个新郎早就知道大筵席的邀请,怎么能把结婚的日期放在同一天,吉日也不是理由。耶稣很清楚的讲明,他们是异口同声的推辞,显然是串通好不去参加,他们这么做是什么居心呢?

原来在古时候,一起吃饭是一种建立社交群体,发表友善,建立信任与友谊的方式。不论是请人吃饭,或接受邀请的举动,都有丰富的涵义。一同吃饭可以表达化敌为友,解开仇恨。对多数人来说,分享食物,互相陪伴代表和平,是欢悦的时光。因此天国的筵席也象征着神的和平与公义的建立,神愿与人和好共处。吃饭更表达了人与人之间的时候关系,把人与人之间阶层区别显得分外鲜明。总而言之,众人推辞主人的大筵席,百般藉口,意思浅浅,其实是对主人的一种侮辱。一个人在社会上的荣誉,不是单独拥有的,必须得到周围的人的认可。众人推辞的藉口,是对主人尊荣的轻视,可以说是想他下不了台。所以大筵席的邀请他们根本没有预备,所有的只是不成立的藉口。他们不看重与主人的关系,表达了他们不在乎他们与主人之间的交情,他们的行为如此,是什么原因呢?

我想他们推辞的原因是出于他们的自傲。他们以为他们在筵席的主人眼里举足轻重,他们口里的藉口,主人得把它看为可以谅解的理由。可是,这大筵席的主人是上帝,他们的自傲变成了冒犯上帝,亵渎他的尊荣的罪。人往往都是犯了这个罪。我们常以为在神面前有特殊的地位而自傲。我们常以为我们能靠自己的财富在神面前夸耀。我们也许有时会这么想,“神啊!我的时间这么重要,这是一笔大工程,或我要见一个重要人物,天国的事,我有空才来参与,教会的事。我有空才来事奉。可是,我们万万没想到,我们却和这些客人一样。他们推辞筵席不是因为要做坏事,而是被林林总总的事情缠着,脱不了身。别人梦寐以求的机会,他们反而推辞了。藉口是可怕的东西,它会荼毒你的信徒生命,因为它会阻拦悔改赦免的道路,夺取你信仰的生命力。最危险的藉口便是使你欺骗自己,它在让你免去责任的同时,却是在控告你。因为它把你生命中真正看重的,心目中优先的是什么显露出来。我们给人,给神的藉口,泄露了自己认为更重要的活动与负担。

对于人的拒绝,百般的藉口,神是什么反应呢?从比喻里我们看到,主人非常愤怒。主人不容许筵席因为这些客人的藉口而停止。他做出了绝妙的应对。这也就是今天的第三点。主人更换了筵席的客人。他吩咐仆人到城里大街小巷,领那贫穷的,残废的,瞎眼的,瘸腿的来出席筵席。如果我们以所了解的犹太人传统来看,这些人根本都不配出席筵席。犹太人把贫穷的,残废的,瞎眼的,瘸腿的当作是不洁净,是不受祝福的,根本不可能和城里有钱有势的同桌吃饭或过团体生活。在犹太人的观念里,他们是被认为与上帝的平安隔绝的,在天国的大筵席里,自然没有他们的份。可是耶稣的比喻却扭转了众人的观念,因为客人的缺席,筵席的主人却把这些没有身份的人都请了进来。主人更叫仆人去到路上和篱笆那里,勉强人进来坐满他的屋子。这第三批人可能是形容路上的乞丐,也可能是没有地方住宿的客旅。在法利赛人的眼中,这些外邦人与上帝的天国更没有关系,哪里知道筵席的主人为了填满屋子,把这些人也都叫了进来。主人的举动意味着什么?意味着神末世的祝福也要临到这些社会边缘的人,被社会拒绝的人,甚至要临到外邦人。这也就应验马太福音8:11。 11

我 又 告 诉 你 们 , 从 东 从 西 , 将 有 许 多 人 来 , 在 天 国 里 与 亚 伯 拉 罕 、 以 撒 、 雅 各 一 同 坐 席 ;

没想到主人的举动却给筵席带来了新的定义。原本用来分别社会阶级的筵席,却成了包容各阶级的宴会。不只为被社会遗弃的人带来了希望,在末世的筵席里,更表达了神对他们的接受和承诺。重点呢,是耶稣的邀请超越了人对大筵席原来的期望,使到神所应许的祝福超乎了他们的想像。这也就意味着神所应许那美好的未来并不是现今状况的延续,而是一个大倒反,把现今狭窄,充满歧视的社会准则给去除了。法利赛人原本是想突出他们的社会地位,他们万万没想到,天国的筵席却是只有那些能够包容穷人,流浪的人,外邦人的人,才有资格参加。所以大家会这么想,到底怎么样的人才能够参加天国的筵席呢?我们只要比较第一批推辞的客人和第二批参加的客人,我们就能够明白了。第一批被邀请的客人,不把筵席看在眼里。他们只有拒绝参加的自由,因为他们的自傲蒙蔽了他们的眼睛,看不到参加筵席所带来的祝福。第二批被邀请的客人,不能倚靠自己的财富,完全只能依赖大筵席主人的施舍,他们有的是接受邀请的自由。

这也就是这个比喻的结论,也就是耶稣所说的“我告诉你们,先前所请的人没有一个得尝我的筵席。”那些以为可以依靠自己的人都没有得参加天国的大筵席。那些晓得自己在主人的眼中一无所有的,反倒得享筵席所带来的祝福。有一句话说得好,“耶稣的教训主要是两点,没有神的邀请,没有人能进天国,但除非是自己刻意的选择,没有人会遗留在天国以外。”法利赛人在拒绝了耶稣的同时,他们也拒绝了神所应许的祝福。但天国的好处不因为他们的弃绝而遗失了,因为会有更多的人被邀请来参加。神那丰盛的祝福和团契仍然为肯接受的人而给。只有那些晓得自己别无所望的人才能晓得神的救恩的浩大。所以这个比喻最大的功课就是要教导我们虚心地接受神的邀请。当耶稣来邀请你赴筵的时候,你将选择拒绝的自由,还是接受的自由?那就要看你是否学习到了谦虚这门功课。

谦虚并不表示把自己看轻,把自己的优点减半,夸张自己的缺点。谦虚是知道谁真正掌权。谦虚是知道自己尽管拥有多少,都不能引以为傲,不能把这些当作生命的保障。因为真正的保障在于能够参加这个大筵席,而大筵席的主人是上帝。唯有把上帝的主权视为至高,上帝的荣耀视为至尊,上帝的恩惠视为至美,才是真正的谦虚。让我们以一个故事来打个比方。

从前有一位农夫,他在农场里养鸡,他有一群母鸡,却只有那么一只公鸡。有一天他就想“我这只公鸡也老了,是时候买一只比较年轻的公鸡来取代这只老公鸡。”于是有一天农场里就出现了一只雄赳赳,气昂昂的公鸡。这只老公鸡看了这只年轻的公鸡,心想,这只公鸡会觉得它比我好吗?我还是采取行动来稳固我的地位。于是老公鸡就上前跟年轻的公鸡说:“不如我们来个比赛吧,我们绕着农村跑十圈,看谁比谁快,赢者就可以得享全部的母鸡。”这只年轻的公鸡就笑着说:“你这么老,我看我还是让你半圈吧!”于是比赛就开始了,老公鸡跑在前头,因为它有半圈的优势,不过年轻的公鸡也渐渐的逼近。到了第五圈,年轻的公鸡已经紧跟在老公鸡的后面了。这时,农夫听到吵闹声,就出来看个究竟,结果他看到年轻的公鸡在追着老公鸡。于是他拿起枪,射死那年轻的公鸡,然后生气地说:“真倒霉,这已经是我买的第三只同性恋的公鸡了!”

为什么老公鸡存活而年轻的公鸡失败呢?因为年轻的公鸡靠的是自己的力量,而老公鸡却知道农场的主权在于农夫,它靠的是农夫的力量,自然得胜。我们人活在世上也是一样,若靠着自己的力量,是不能够得到永生的。唯有知道主权在于神。靠它的力量,凡事都能够。我们要知道,当神要充满一个灵魂的时候,他必须把他掏空;当他要使一个灵魂富足的时候,他必须先使他贫穷;当他要提升一个灵魂的时候,他就首先让他知道自己的不足和无能。这就是真正谦虚的功课。

我读到一篇很有趣的短文,里面讲述:若你开工,可以不需要咖啡;若你能时常笑口常开,若你能抗拒怨言,不以你的遭遇来烦人;若你能每天都吃一样的食物,而且为此感恩;若你的亲人太忙的时候你能谅解;若你能被指责的时候毫无怨恨;若你能以没有欺诈面对世界;若你所爱的人把你当出气筒,而你又以宽容面对他;若你能没有医药的协助克服生活压力;若你能打从心里说你没有任何的种族,宗教或政治歧视;若你能做到以上这一切,那亲爱的弟兄姐妹,你就几乎跟你的狗一样好。

是的,弟兄姐妹,这样的说法是否完全改变了你的观点?而你的观点却直接影响你与神的关系。如果你能够体会到在神面前你是多么的渺小,多么的无助,你才能感受到神救赎的恩惠、包容的慈爱。在耶稣来邀请你赴大筵席的时候,你是居高自傲、百般藉口、还是靠神怜悯的客旅、一无所有的人?天国大筵席的丰盛,超乎我们所求所想,可是能参加的人靠的不是他们的社会关系,更不是他们本身的能力或德行。能参加的人靠的只有那接受恩惠的心,而这样的心是建立在完全仰赖上帝的主权上面。愿在这大筵席里面,能与大家一起欢聚,永享与上帝的和好与祝福。

我们同心祷告: 我们在天上的父,我们满心感谢你,因为你已经预备了那末世的大筵席,是何等丰盛、何等华丽!你也已经差下你的爱子来邀请我们,父啊,赐我们一颗谦卑的心,让我们虚心的接受,能够永享你的和好与祝福。阿们。

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