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今夜你会不会来？

路加福音14：15-24 的讲道

让我们一起来看今天的经文。今天的经文所说的是大筵席的比喻。我们从这个比喻所要学习的信息可以从三点来看。第一点是神所应许的复兴已经来临。筵席的主人的富裕与尊荣，反映了天父的富裕与尊荣。在古时，要准备一个大筵席可不是一件简单的事。犹太人的饮食习惯非常复杂。比如说，他们星期五就得准备星期六的食物，而且在星期五就得煮好，但留到星期六才吃。若是要准备肉类的食物，过程更复杂。他们一定要把所有的肥肉或有脂肪的部分除掉，一点也不能留，然后再把腿肉的经脉除掉，这样的过程才能使到那块肉在礼仪上洁净，这样才能煮来吃。但在肉方面，犹太人怀有许多的东西是不能吃的。比如猪肉不能吃，兔肉不能吃，被勒死的鸟肉不能吃，鱿鱼不能吃，电鱼不能吃，总之没有鳞的鱼都不能吃，这都是犹太人的传统与条例所指示的。

由于要准备一个大筵席是一件又费时又费力的事，所以只有有财，有势，有面子的大户人家才办得成。因此一个大筵席能使主人的声望大增，有助于他在社会的地位，大筵席也令周围的人全都欠主人一个人情，可以想像一个人摆一场大筵席，就已经如此非同小可，如果神摆一个大筵席，其中的涵义又会是什么呢？ 我们先来看以赛亚书25：6-9 6

在 这 山 上 ， 万 军 之 耶 和 华 必 为 万 民 用 肥 甘 设 摆 筵 席 ， 用 陈 酒 和 满 髓 的 肥 甘 ， 并 澄 清 的 陈 酒 ， 设 摆 筵 席 。7 他 又 必 在 这 山 上 除 灭 遮 盖 万 民 之 物 和 遮 蔽 万 国 蒙 脸 的 帕 子 。8 他 已 经 吞 灭 死 亡 直 到 永 远 。 主 耶 和 华 必 擦 去 各 人 脸 上 的 眼 泪 ， 又 除 掉 普 天 下 他 百 姓 的 羞 辱 ， 因 为 这 是 耶 和 华 说 的 。9 到 那 日 ， 人 必 说 ： 看 哪 ， 这 是 我 们 的 　 神 ； 我 们 素 来 等 候 他 ， 他 必 拯 救 我 们 。 这 是 耶 和 华 ， 我 们 素 来 等 候 他 ， 我 们 必 因 他 的 救 恩 欢 喜 快 乐 。

以赛亚书告诉我们神所摆的筵席是末世的筵席，是为了显明神战胜了仇敌，战胜了死亡。他已经把强暴之国给摧毁了，他已经作了贫穷人的保障，被压迫的因为这位全能神已经恢复了荣耀。对犹太人来说，神要摆这个大筵席显示了他最终的审批已经来到。这就是先知书和旧约里的智慧文学所启示的。大筵席便是那完美的幸福，是神在末世为他忠心的信徒所预备的，神拯救的计划已经完成了，还有什么比这个更叫人庆幸的呢？难怪同席的有一个人会对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”大筵席便是那最终祝福的记号，是神花了很多心思为蒙福的人所预备的。刚才已经说到地上筵席是如何喧哗，在天上的大筵席更加壮观几千倍，更加华丽几万倍，更加丰盛几亿倍，你能不参加吗？

经文说到主人到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：“请来吧！样样都齐备了。”这句话有个背景，原来古时候人没有带手表，对于这种壮观的场合，请客的方法有规矩，有条理。首先便会有第一次的邀请，就好比今天的请帖一样，客人可以选择来与不来。若是要出席，就应该挪出时间，腾出空档。时刻一到，主人便如经上所说，再次派出仆人通知所有的客人出现宴会。客人便因此能够按时出席，也充分表达了宴会的气派和隆重。由此可见，不只筵席的主人这方面需要作充分的准备，客人方面也得按礼仪作好准备。当仆人第二次来邀请时，客人便可立刻随行。耶稣说出这个比喻，也就暗示了若这个筵席的主人是上帝，发出第一次邀请的是先知，那么耶稣本身便是发出第二次邀请的仆人了。上帝是筵席的主人，负责筹划一切与祝福出席的人，而耶稣便是那招呼客人的仆人，告诉他们这天国的筵席已经开始了。

所以耶稣的到来便有了很深的涵义，因为耶稣所传达的信息，便是天国的筵席已经开始了。先知预言所应许的祝福的那日便由耶稣的来到而成就了。筵席的开始更意味着赴筵的必要。耶稣的邀请就好比是在问你，是否能跟他一起去赴筵。所以先知们所发出的请帖，你已经收到。从第一次的邀请到第二次的，你是否已经做好了准备？筵席已经开始了，随着欢悦美食的是时刻的紧急和危机。筵席的恩惠也带来了一丝警告，你准备好了吗？你在你的时间表里面已经腾出了空档了吗？你是否在等待，期盼时刻的来临？你是否已经穿好衣服鞋子，化好妆，头发已经梳整齐？耶稣来的时候，对你说现在就走，你的反应会是什么呢？

这个问题也就带出了今天讲题的第二点：面对耶稣的邀请，人有拒绝的自由。我们看到当筵席主人的仆人来邀请客人的时候，客人异口同声地推辞。一个说买了地，要去看看，一个说买了牛，要去试一试；一个说刚娶了妻，不能去。前两个请求准许推辞， 第三个连问都没有。他们的理由似乎很有道理，更有圣经根据。 我们翻开申命记20：5-7 5

官 长 也 要 对 百 姓 宣 告 说 ： 谁 建 造 房 屋 ， 尚 未 奉 献 ， 他 可 以 回 家 去 ， 恐 怕 他 阵 亡 ， 别 人 去 奉 献 。6 谁 种 葡 萄 园 ， 尚 未 用 所 结 的 果 子 ， 他 可 以 回 家 去 ， 恐 怕 他 阵 亡 ， 别 人 去 用 。7 谁 聘 定 了 妻 ， 尚 未 迎 娶 ， 他 可 以 回 家 去 ， 恐 怕 他 阵 亡 ， 别 人 去 娶 。

这里记载了可以避免上阵打仗的三大理由；新加坡不能用，不过古时候的以色列国民可以用。我们看到建造房屋对买地，葡萄园对耕种的牛，娶妻对娶妻。如果打仗都可以不去，不出席筵席总该合情合理吧。可是这个理由似是而非。平时打仗也许合理，打圣仗什么理由都是藉口。上帝的大筵席可是圣战之前的一餐，什么理由都不成立。况且这些所谓的理由根本说不通，哪里有人买了地，却从来没看过那块地，根本就是个藉口，这分明显出了有物质的东西比天国的事还重要。哪里有人买了牛，却从来没有试过那几头牛，况且这人能买五对牛，可说是大户人家，怎么没有仆人代劳试牛，根本也是个藉口，这同样显出了财务缠身，对主人的邀请完全没兴趣。第三个更可恶，那个新郎早就知道大筵席的邀请，怎么能把结婚的日期放在同一天，吉日也不是理由。耶稣很清楚的讲明，他们是异口同声的推辞，显然是串通好不去参加，他们这么做是什么居心呢？

原来在古时候，一起吃饭是一种建立社交群体，发表友善，建立信任与友谊的方式。不论是请人吃饭，或接受邀请的举动，都有丰富的涵义。一同吃饭可以表达化敌为友，解开仇恨。对多数人来说，分享食物，互相陪伴代表和平，是欢悦的时光。因此天国的筵席也象征着神的和平与公义的建立，神愿与人和好共处。吃饭更表达了人与人之间的时候关系，把人与人之间阶层区别显得分外鲜明。总而言之，众人推辞主人的大筵席，百般藉口，意思浅浅，其实是对主人的一种侮辱。一个人在社会上的荣誉，不是单独拥有的，必须得到周围的人的认可。众人推辞的藉口，是对主人尊荣的轻视，可以说是想他下不了台。所以大筵席的邀请他们根本没有预备，所有的只是不成立的藉口。他们不看重与主人的关系，表达了他们不在乎他们与主人之间的交情，他们的行为如此，是什么原因呢？

我想他们推辞的原因是出于他们的自傲。他们以为他们在筵席的主人眼里举足轻重，他们口里的藉口，主人得把它看为可以谅解的理由。可是，这大筵席的主人是上帝，他们的自傲变成了冒犯上帝，亵渎他的尊荣的罪。人往往都是犯了这个罪。我们常以为在神面前有特殊的地位而自傲。我们常以为我们能靠自己的财富在神面前夸耀。我们也许有时会这么想，“神啊！我的时间这么重要，这是一笔大工程，或我要见一个重要人物，天国的事，我有空才来参与，教会的事。我有空才来事奉。可是，我们万万没想到，我们却和这些客人一样。他们推辞筵席不是因为要做坏事，而是被林林总总的事情缠着，脱不了身。别人梦寐以求的机会，他们反而推辞了。藉口是可怕的东西，它会荼毒你的信徒生命，因为它会阻拦悔改赦免的道路，夺取你信仰的生命力。最危险的藉口便是使你欺骗自己，它在让你免去责任的同时，却是在控告你。因为它把你生命中真正看重的，心目中优先的是什么显露出来。我们给人，给神的藉口，泄露了自己认为更重要的活动与负担。

对于人的拒绝，百般的藉口，神是什么反应呢？从比喻里我们看到，主人非常愤怒。主人不容许筵席因为这些客人的藉口而停止。他做出了绝妙的应对。这也就是今天的第三点。主人更换了筵席的客人。他吩咐仆人到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来出席筵席。如果我们以所了解的犹太人传统来看，这些人根本都不配出席筵席。犹太人把贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的当作是不洁净，是不受祝福的，根本不可能和城里有钱有势的同桌吃饭或过团体生活。在犹太人的观念里，他们是被认为与上帝的平安隔绝的，在天国的大筵席里，自然没有他们的份。可是耶稣的比喻却扭转了众人的观念，因为客人的缺席，筵席的主人却把这些没有身份的人都请了进来。主人更叫仆人去到路上和篱笆那里，勉强人进来坐满他的屋子。这第三批人可能是形容路上的乞丐，也可能是没有地方住宿的客旅。在法利赛人的眼中，这些外邦人与上帝的天国更没有关系，哪里知道筵席的主人为了填满屋子，把这些人也都叫了进来。主人的举动意味着什么？意味着神末世的祝福也要临到这些社会边缘的人，被社会拒绝的人，甚至要临到外邦人。这也就应验马太福音8：11。 11

我 又 告 诉 你 们 ， 从 东 从 西 ， 将 有 许 多 人 来 ， 在 天 国 里 与 亚 伯 拉 罕 、 以 撒 、 雅 各 一 同 坐 席 ；

没想到主人的举动却给筵席带来了新的定义。原本用来分别社会阶级的筵席，却成了包容各阶级的宴会。不只为被社会遗弃的人带来了希望，在末世的筵席里，更表达了神对他们的接受和承诺。重点呢，是耶稣的邀请超越了人对大筵席原来的期望，使到神所应许的祝福超乎了他们的想像。这也就意味着神所应许那美好的未来并不是现今状况的延续，而是一个大倒反，把现今狭窄，充满歧视的社会准则给去除了。法利赛人原本是想突出他们的社会地位，他们万万没想到，天国的筵席却是只有那些能够包容穷人，流浪的人，外邦人的人，才有资格参加。所以大家会这么想，到底怎么样的人才能够参加天国的筵席呢？我们只要比较第一批推辞的客人和第二批参加的客人，我们就能够明白了。第一批被邀请的客人，不把筵席看在眼里。他们只有拒绝参加的自由，因为他们的自傲蒙蔽了他们的眼睛，看不到参加筵席所带来的祝福。第二批被邀请的客人，不能倚靠自己的财富，完全只能依赖大筵席主人的施舍，他们有的是接受邀请的自由。

这也就是这个比喻的结论，也就是耶稣所说的“我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。”那些以为可以依靠自己的人都没有得参加天国的大筵席。那些晓得自己在主人的眼中一无所有的，反倒得享筵席所带来的祝福。有一句话说得好，“耶稣的教训主要是两点，没有神的邀请，没有人能进天国，但除非是自己刻意的选择，没有人会遗留在天国以外。”法利赛人在拒绝了耶稣的同时，他们也拒绝了神所应许的祝福。但天国的好处不因为他们的弃绝而遗失了，因为会有更多的人被邀请来参加。神那丰盛的祝福和团契仍然为肯接受的人而给。只有那些晓得自己别无所望的人才能晓得神的救恩的浩大。所以这个比喻最大的功课就是要教导我们虚心地接受神的邀请。当耶稣来邀请你赴筵的时候，你将选择拒绝的自由，还是接受的自由？那就要看你是否学习到了谦虚这门功课。

谦虚并不表示把自己看轻，把自己的优点减半，夸张自己的缺点。谦虚是知道谁真正掌权。谦虚是知道自己尽管拥有多少，都不能引以为傲，不能把这些当作生命的保障。因为真正的保障在于能够参加这个大筵席，而大筵席的主人是上帝。唯有把上帝的主权视为至高，上帝的荣耀视为至尊，上帝的恩惠视为至美，才是真正的谦虚。让我们以一个故事来打个比方。

从前有一位农夫，他在农场里养鸡，他有一群母鸡，却只有那么一只公鸡。有一天他就想“我这只公鸡也老了，是时候买一只比较年轻的公鸡来取代这只老公鸡。”于是有一天农场里就出现了一只雄赳赳，气昂昂的公鸡。这只老公鸡看了这只年轻的公鸡，心想，这只公鸡会觉得它比我好吗？我还是采取行动来稳固我的地位。于是老公鸡就上前跟年轻的公鸡说：“不如我们来个比赛吧，我们绕着农村跑十圈，看谁比谁快，赢者就可以得享全部的母鸡。”这只年轻的公鸡就笑着说：“你这么老，我看我还是让你半圈吧！”于是比赛就开始了，老公鸡跑在前头，因为它有半圈的优势，不过年轻的公鸡也渐渐的逼近。到了第五圈，年轻的公鸡已经紧跟在老公鸡的后面了。这时，农夫听到吵闹声，就出来看个究竟，结果他看到年轻的公鸡在追着老公鸡。于是他拿起枪，射死那年轻的公鸡，然后生气地说：“真倒霉，这已经是我买的第三只同性恋的公鸡了！”

为什么老公鸡存活而年轻的公鸡失败呢？因为年轻的公鸡靠的是自己的力量，而老公鸡却知道农场的主权在于农夫，它靠的是农夫的力量，自然得胜。我们人活在世上也是一样，若靠着自己的力量，是不能够得到永生的。唯有知道主权在于神。靠它的力量，凡事都能够。我们要知道，当神要充满一个灵魂的时候，他必须把他掏空；当他要使一个灵魂富足的时候，他必须先使他贫穷；当他要提升一个灵魂的时候，他就首先让他知道自己的不足和无能。这就是真正谦虚的功课。

我读到一篇很有趣的短文，里面讲述：若你开工，可以不需要咖啡；若你能时常笑口常开，若你能抗拒怨言，不以你的遭遇来烦人；若你能每天都吃一样的食物，而且为此感恩；若你的亲人太忙的时候你能谅解；若你能被指责的时候毫无怨恨；若你能以没有欺诈面对世界；若你所爱的人把你当出气筒，而你又以宽容面对他；若你能没有医药的协助克服生活压力；若你能打从心里说你没有任何的种族，宗教或政治歧视；若你能做到以上这一切，那亲爱的弟兄姐妹，你就几乎跟你的狗一样好。

是的，弟兄姐妹，这样的说法是否完全改变了你的观点？而你的观点却直接影响你与神的关系。如果你能够体会到在神面前你是多么的渺小，多么的无助，你才能感受到神救赎的恩惠、包容的慈爱。在耶稣来邀请你赴大筵席的时候，你是居高自傲、百般藉口、还是靠神怜悯的客旅、一无所有的人？天国大筵席的丰盛，超乎我们所求所想，可是能参加的人靠的不是他们的社会关系，更不是他们本身的能力或德行。能参加的人靠的只有那接受恩惠的心，而这样的心是建立在完全仰赖上帝的主权上面。愿在这大筵席里面，能与大家一起欢聚，永享与上帝的和好与祝福。

我们同心祷告： 我们在天上的父，我们满心感谢你，因为你已经预备了那末世的大筵席，是何等丰盛、何等华丽！你也已经差下你的爱子来邀请我们，父啊，赐我们一颗谦卑的心，让我们虚心的接受，能够永享你的和好与祝福。阿们。